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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xu1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CTé)习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT>

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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