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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社(黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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