春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于(yú)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心(分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心(xīn)神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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