黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的(de)安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国(guó)，而(ér)强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时(shí)机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建国(guó)者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国(guó)王。

这(zhè)样(yàng)的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承(chéng)之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时(shí436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国(guó)家内(nèi)部(bù)的团结和强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国(guó)，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加强联(lián)系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和(hé)变(biàn)迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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