今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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