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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé均码一般是什么码，均码一般是什么码数)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来均码一般是什么码，均码一般是什么码数，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù均码一般是什么码，均码一般是什么码数)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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