恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(w却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝én)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝所以(yǐ)谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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