夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)的含义(yì)等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuá泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗n)其(qí)面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它(tā)谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存(cún)在(zài)于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王(wáng)所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话是在讽刺泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗