灭除罪。

　　二十四日(rì)此日四(sì)天(tiān)王太子下降。

　　按行八间。

　　观(guān)察(chá)善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲(qīn)临人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念药王菩萨名号。

　　则(zé)灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十日(rì)此日四天王(wáng)使者下(xià)降(jiàng)。

　　按行人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经(jīng)过了由拒(jù)斥到吸收的过程;在统治者(zhě)推(tuī)行十斋日(rì),以(yǐ)及(jí)民(mín)众修习实践的(de)压力下,十斋日在盛唐(táng)、至少是中唐(táng)时期已(yǐ)进入佛教(jiào)经典,至少(shǎo)在中唐时期已(yǐ)被信奉(fèng)者归之(zhī)于佛教;佛教(jiào)徒对十(shí)斋日的改造使其反而取(qǔ)代了道(dào)教十斋日,在民众(zhòng)信仰生活中占据了主(zhǔ)导(dǎo)地位;而目前将敦(dūn)煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的,后者乃(nǎi)《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产(chǎn)生的结果,而它的称谓,似也应以写本中用(yòng)得较(jiào)多的(de)《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过(guò)午不食，一般来说(shuō)，只(zhǐ)要是(shì)明相出（早上亮度看得(dé)到手(shǒu)掌(zhǎng)纹算起(qǐ)）到日至天(tiān)中为止的(de)这段时间都是(shì)持戒者可以饮食的时间，所(suǒ)以按照一般佛门(mén)道场正(zhèng)常作息(xī)，这段时间(jiān)基本上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外(wài)，有持(chí)午者持日(rì)中一(yī)食，即一(yī)天中只用午斋，

　　上面说的(de)早(zǎo)斋也免(miǎn)了，所以过午不(bù)食一般有早(zǎo)午二斋(zhāi)以及只过午斋的(de)这二种。

　　因此一天不能不吃(chī)饭，中(zhōng)午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免(miǎn)十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪(xié)淫(yín)、妄语、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨(bō)正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出(chū)自地藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里所说的，对我们日常生活(huó)讲得很(hěn)多(duō)，而且都(dōu)非(fēi)常重要，这是这个法(fǎ)门以及地藏(cáng)菩萨利益众生具体的事实。

　　外国素(sù)食餐(cān)厅一(yī)年(nián)比一年多，外(wài)国人吃(chī)素(sù)是(shì)为了(le)健(jiàn)康。

　　学佛(fú)人吃(chī)素，身体必定健(jiàn)康；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄念太多。

　　所有疾病的根(gēn)源是妄(wàng)想，妄念少，病(bìng)则容易(yì)好。

　　心(xīn)是主宰，心理健康则身体的(de)健康很容易得到。

　　只要一个月中有几(jǐ)天(tiān)修清净心(xīn)，对于(yú)养生(shēng)、修行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才(cái)是十斋日真正(zhèng)的用意(yì)所在。

十(shí)斋(zhāi)日指的是(shì)哪十(shí)天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行持八斋戒的好日子，即农历每月(yuè)之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四(sì)日、二十(shí)八日、二十(shí)九日(rì)、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个月的初(chū)八日、十四日、十五日、二(èr)十三日、二十九日、三十日（小月二十八日、二十九日(rì)）。

　　僧众每月于(yú)此六日集会一处(chù)，布萨说戒，在家二(èr)众乃于此六(liù)日受持(chí)一日一夜八关(guān)斋戒，持斋布(bù)施，则令(lìng)诸(zhū)天欢喜，小鬼(guǐ)不(bù)得其便，利益行者(zhě)。

　　扩展资料(liào)：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋日的(de)态度经过了(le)由拒(jù)斥到(dào)吸收的过程；

　　在(zài)统治者(zhě)推行十斋日(rì)，以及民(mín)众修习实践(jiàn)的压力下(xià)，十(shí)斋日(rì)在盛唐、至少是中唐时期已进入(rù)佛教经典(diǎn)，至少在中(zhōng)唐时期已被(bèi)信奉者(zhě)归之(zhī)于佛(fú)教(jiào)；

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋日的改造(zào)使其反而取代了道教十斋(zhāi)日(rì)，在(zài)民众信仰生活中占据了主导地位；

　　而(ér)将(jiāng)敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的(de)，后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生的(de)结果(guǒ)，而它的称谓，似也应以写本中(zhōng)用(yòng)得较多的《地(dì)藏菩(pú)萨(sà)经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百度百科(kē)-六(liù)斋(zhāi)日

　　参考资(zī)料来(lái)源：百(bǎi)度百科(kē)-每(měi)月十斋日

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