起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性(xìng唐山大地震和汶川大地震哪个严重)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理(lǐ)平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之唐山大地震和汶川大地震哪个严重(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发唐山大地震和汶川大地震哪个严重挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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