春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及(jí)春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，春秋(qiū)战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几个(gè)门生，鬼谷子是战国(guó)时期的(de)哪个国家的(de)人等问(wèn)题，小编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何(hé)以内(nèi)在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？<一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者/h3>

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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