恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心值此之际是什么意思春节，值此 之际(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐值此之际是什么意思春节，值此 之际之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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