十斋日是哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日(rì)是哪几天是农历是即于(yú)每(měi)月初(chū)一、八、十(shí)四、十五、十八、二十三、二十四、二十八(bā)、二十九、三十(shí)等十日受持斋戒(jiè)的。

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十斋日是(shì)哪几天，十斋日是哪几天是(shì)农历

十斋(zhāi)日概述

　　[出(chū)法(fǎ)苑珠林] 初一日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按(àn)行人(rén)间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王(wáng)。

　　南方增长天王。

　　西方(fāng)广目天王。

　　北(běi)方多闻天(tiān)王也。

　　)初八日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下(xià)降。

　　按临人(rén)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗。

　　华言(yán)大自在。不朽的意思p>

　　)十(shí)四日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念贤劫(jié)千(qiān)佛(fú)名号。

　　则灭(miè)一切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波(bō)。

　　华言分别时节。

　　贤(xián)者。

　　劫(jié)名。

　　谓此(cǐ)劫中(zhōng)多贤人(rén)也。

　　)十五日(rì)此(cǐ)日四天王太子下(xià)降。

　　按(àn)临人间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛名(míng)号。

　　则灭(miè)生死(sǐ)罪。

　　得(dé)寂(jì)灭乐(lè)。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华(huá)言(yán)无量(liàng)寿。

　　)十八(bā)日此日四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪业(yè)。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三(sān)日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此(cǐ)日(rì)四天王太(tài)子(zi)下降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念药王(wáng)菩萨名号。

　　则(zé)灭一切恶(è)。

　　生一(yī)切善。

　　三十日此(cǐ)日四天王使者下降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名号(hào)。

　　则(zé)增(zēng)长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度(dù)经(jīng)过(guò)了由拒(jù)斥到吸收的过程;在(zài)统治者推行十斋日,以及(jí)民众修(xiū)习实践的(de)压力下,十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐(táng)时期已进(jìn)入佛教经典(diǎn),至(zhì)少在中唐时期已(yǐ)被信奉者归之于佛教;佛教(jiào)徒对十斋日的改(gǎi)造(zào)使其(qí)反而取(qǔ)代了道教十斋(zhāi)日,在民众信仰生活中占据了(le)主导地位(wèi);而目前将敦煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏(cáng)菩(pú)萨本愿经(jīng)》吸(xī)收十斋日所产(chǎn)生的结果,而它(tā)的(de)称谓(wèi),似也应以写本中用(yòng)得较多(duō)的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料(liào)

　　过午不食，一(yī)般来(lái)说，只(zhǐ)要是明相出（早上(shàng)亮度看得(dé)到手(shǒu)掌纹算(suàn)起）到日至天中为止的这段时间都是持戒(jiè)者(zhě)可(kě)以饮食的时间(jiān)，所以按照(zhào)一般佛门道场(chǎng)正(zhèng)常作(zuò)息，这段时间基本上有早餐与午餐二(èr)顿要过(guò)斋(zhāi)堂(táng)用(yòng)斋，另外，有持午者(zhě)持日中(zhōng)一食，即(jí)一天中(zhōng)只用午斋，

　　上(shàng)面说的早斋也免(miǎn)了(le)，所(suǒ)以过(guò)午不食一(yī)般(bān)有早午(wǔ)二(èr)斋(zhāi)以及只过(guò)午(wǔ)斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午(wǔ)一(yī)定要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免(miǎn)十恶(è)业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中讲的十(shí)斋(zhāi)日，出自地藏(cáng)经。

　　亡人过世作七，也是出(chū)自(zì)地藏经。

　　可知，地藏经里(lǐ)所说的，对我们(men)日常生活讲(jiǎng)得(dé)很多，而且(qiě)都(dōu)非常重要，这(zhè)是这个法门以及(jí)地藏菩萨利(lì)益众生(shēng)具体的事实。

　　外国素食餐(cān)厅一年比一年多，外国人吃(chī)素(sù)是为了健(jiàn)康。

　　学佛人吃素，身体必定健(jiàn)康；

　　如果身体不健康，是妄(wàng)念(niàn)太多。

　　所有疾病的(de)根源是妄想(xiǎng)，妄(wàng)念少，病则容易好。

　　心是(shì)主(zhǔ)宰(zǎi)，心理健康则身(shēn)体的(de)健康很容易(yì)得到(dào)。

　　只(zhǐ)要(yào)一个月中(zhōng)有几天修(xiū)清净心，对于养生(shēng)、修行，有(yǒu)很(hěn)大的帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日真正(zhèng)的用意(yì)所在(zài)。

十(shí)斋(zhāi)日指的是哪十天？

　　十斋日指十个行持八(bā)斋戒的好日子，即农历(lì)每月之一日(rì)、八日、十四日、十(shí)五日、十八日、二十三日、二(èr)十四日、二十八(bā)日、二十九日、三十日。

　　六(liù)斋指每个月的(de)初(chū)八日、十(shí)四日、十五日、二十三(sān)日、二十九日、三十(shí)日(rì)（小(xiǎo)月二十(shí)八(bā)日、二十九日(rì)）。

　　僧众每月于此六(liù)日集(jí)会一处(chù)，布萨说戒，在家二众乃于此六(liù)日受持一日一夜八关(guān)斋戒(jiè)，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得(dé)其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料(liào)：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛(fú)教(jiào)徒(tú)对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收的(de)过程；

　　在统治者推(tuī)行(xíng)十(shí)斋日，以(yǐ)及民众修习实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛(shèng)唐、至少是(shì)中(zhōng)唐时期(qī)已进入(rù)佛(fú)教经(jīng)典，至少(shǎo)在中唐(táng)时期(qī)已被信奉者归之(zhī)于(yú)佛教；

　　佛教徒对十(shí)斋日的(de)改(gǎi)造使其反而取代了(le)道教(jiào)十斋日，在民(mín)众(zhòng)信仰生活中占据(jù)了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统(tǒng)称为《地(dì)藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏(cáng)菩(pú)萨本(běn)愿经》吸收十斋日(rì)所产生(shēng)的结(jié)果，而(ér)它的称谓，似也应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩萨(sà)经十(shí)斋日》为(wèi)准。

　　参(cān)考资料来源：百度(dù)百科-六斋日

　　参考资料(liào)来源：百度百科-每月十(shí)斋日

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