文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sā杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字n)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字应(yīng)有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(sh杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字ùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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