起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(竹荪煮多久tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容竹荪煮多久易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的(de)洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总竹荪煮多久之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败(bài)的事(shì)情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反(fǎn)是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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