夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己即可(kě)十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国(guó)存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的(de)字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了(le)：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的(de)思想层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己和别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优(yōu)越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对(duì)方(fāng)的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说人话"。

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