恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢，非(fēi)人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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