转(zhuǎn)世灵(líng)童这个(gè)词语(yǔ)不知(zhī)道大家(jiā)有没有听(tīng)说过，这是一种(zhǒng)藏(cáng)传佛教(jiào)的说法，对(duì)于(yú)不了(le)解的人来说，第(dì)一次听到(dào)转世灵童(tóng)的时候会(huì)从(cóng)字面上去(qù)理解这个词语的意思，质疑转世灵童(tóng)这样的事(shì)情到底有科(kē)学(xué)依据吗？或(huò)者又是(shì)从其他地方了解相(xiāng)关消息，给人(rén)如此严肃感(gǎn)觉的事情最后居然是用抓阄的(de)方式来(lái)决(jué)定的(de)，未免有些(xiē)太好笑了吧，对于这(zhè)点(diǎn)我们下面就详细了(le)解了解，最起(qǐ)码以后说起来这种(zhǒng)事情的时候(hòu)才不会显(xiǎn)得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本(běn)不是我(wǒ)们想象中的(de)那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学，是骗人的东西，但其实许多事情存(cún)在即合理，况且转世(shì)灵(líng)童又(yòu)不是大(dà)家想象(xiàng)中(zhōng)的投胎转世会(huì)带着以前记忆的那种，所谓的转世(shì)灵童只是(shì)我国藏(cáng)教的(de)一(yī)种文化制(zhì)度，这种制度是(shì)藏传佛教特有(yǒu)的传承方式(shì)，起源(yuán)于公元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶举派(pài)该派黑帽系(xì)首领圆(yuán)寂后门(mén)徒推举一(yī)幼童为(wèi)转世继承从那(nà)之后就开始有了(le)活(huó)佛转世的办(bàn)法(fǎ)，各(gè)教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立(lì)，并逐(zhú)渐形(xíng)成了达赖喇(lǎ)嘛和班(bān)禅额尔德(dé)尼两大活佛(fú)系统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴(bā)圆寂后，为了(le)防止内(nèi)部(bù)分(fēn)裂，于是采(cǎi)取(qǔ)了这种噶玛(mǎ)噶(gá)举派的转世办法，由(yóu)高僧(sēng)及根(gēn)敦朱巴(bā)的(de)亲属指定一(yī)名男孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法(fǎ)就形成了赖喇嘛活佛转世系(xì)统，不过经(jīng)过(guò)历史的演(yǎn)变，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封才能得以确认。

寻找转世灵童的方法(fǎ)有很多，大概分为非掣签方式(shì)和金瓶(píng)掣签方式，前者(zhě)可(kě)以按照遗嘱、预(yù)言、神谕、91是质数吗，95是质数吗征兆、奇观等方(fāng)法寻(xún)找转世灵童，至(zhì)于后者是从清(qīng)朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于是(shì)活佛转世的(de)认定权(quán)开始掌握在(zài)中央(yāng)手中(zhōng)，由中(zhōng)央(yāng)直(zhí)接审批和册封(fēng)，这(zhè)种认定方式(shì)还算正常，倒是之(zhī)前的(de)非掣签方式实在是太随心所(suǒ)欲(yù)了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽(chōu)签决(jué)定一样。

转(zhuǎn)世灵(líng)童这种事情其实并没有(yǒu)科学依据，只(zhǐ)不过(guò)是一种(zhǒng)文(wén)化而已，大家(jiā)可以不(bù)理解但也(yě)不能不(bù)尊重人家的文(wén)化，中国上下几千年，很多文(wén)化都是现在的我(wǒ)们所不能完(wán)全理(lǐ)解(jiě)的(de)，不(bù)能理解就(jiù)要学(xué)会体(tǐ)谅，存(cún)在即合理，只要这种制度(dù)还没有被彻底取缔(dì)，那么就一定有(yǒu)道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现在基本上(shàng)都已经(jīng)看不到了，大家(jiā)生活如此丰富多彩(cǎi)，谁(shuí)还会(huì)去关心这种(zhǒng)问题啊。

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