起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人易保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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