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  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句为“天雨粟(sù),鬼夜(yè)哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上天下了(le)一场谷雨(yǔ),谷子布(bù)满大地上,孤魂野鬼无(wú)处可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴(bào)也(yě);

  乐者所以致和,非所以(yǐ)为淫(yín)也(yě);

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀(āi)为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为本。

  本立(lì)而(ér)道行,本(běn)伤而道(dào)废。

  译文:因此军队(duì)是用来讨(tǎo)平暴(bào)乱(luàn)的,不是用来进行(xíng)暴(bào)力活动的;

  行乐是用来(lái)陶(táo)冶情性(xìng)的,不是用来进行隐乱活动的;

  嬉水与戏水的嬉水与戏水的意思,婷婷荷花鱼戏水的意思意思,婷婷荷花鱼戏水的意思服丧是(shì)用来(lái)表达悲(bēi)哀之情的(de),不是(shì)用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲(qīn)人是(shì)有规(guī)定的,而(ér)要把“爱(ài)”作(zuò)为致力(lì)的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要以(yǐ)悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规定的,要以(yǐ)讲求(qiú)道义为根本(běn)。

  根(gēn)本(běn)确(què)立(lì)了,而大道就可以行得(dé)通,根(gēn)本破坏了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出(chū)自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦(qín)至西汉时代民间流(liú)行的神(shén)话及圣贤传说(shuō),并力图从这些(xiē)传说中寻找治世安(ān)民(mín)的道理。

  如(rú)善生乎(hū)君(jūn)子,诱然与日月争光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思(sī)想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事(shì)等(děng),是《本经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古“是什么意(yì)思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌,这一句(jù)是(shì)全作的最后一句歌词而且(qiě)是以和(hé)声的形式出现(xiàn)。

  但确(què)有一篇网(wǎng)友(yǒu)以这句歌词为句首来创作的长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归(guī)处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟暮误 断桥处(chù) 孤(gū)影(yǐng)守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步(bù) 犹(yóu)羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零误(wù) 木樨(xī)馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移(yí)步(bù) 跌入池深处(chù)

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘(chén)落(luò)元枢

  落(luò)元(yuán)枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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