起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成(chéng)功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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