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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈(chén)相(xi陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌āng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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