文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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