夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意(yì)思是不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的(de)涵量(liàng)是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他(tā)被自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不(bù)见标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是(shì)干旱，大(dà)海都(标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压dōu)不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能(néng)计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的(de)字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应(yīng)道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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