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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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