恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù姜子牙活了多少岁)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī姜子牙活了多少岁)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲学姜子牙活了多少岁(xué)里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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