夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之(zhī)处(chù)都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(sh悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望ì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望tǐ)会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的(de)特色(sè)之(zhī)一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们(men)无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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