黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危(wēi)就(jiù)显得至关(guān)重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是(shì)一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的(de)气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金王国(guó)，决(jué)定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

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而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗(zōng)成布，也(yě)心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对(duì)锡(xī)金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才(cái)会让它(tā)成(chéng)为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的(de)同时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的(de)锡金(jīn)正面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后(hòu)的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队(duì)，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也(yě)更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的(de)文(wén)化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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