文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为(光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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