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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；<如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗4px;'>如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗/p>

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治(zhì)策(cè)略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父(fù)母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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