夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义(yì)等(děng)问(wèn)题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，繁华落幕是什么意思解释，繁华落幕是什么意思？观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是繁华落幕是什么意思解释，繁华落幕是什么意思？(shì)所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过(guò)是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来(lái)看到河(hé)水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的(de)直接(jiē)翻译(yì)就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特(tè)色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命里独特(tè)的(de)时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是(shì)生(shēng)命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认(rèn)为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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