事(shì)物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的(de)事(shì)情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理(柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢lǐ)上，老(lǎo)子(zi)之道柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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