文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到(dào)市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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