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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(y韩国为何全民疯狂炒股，韩国为什么这么多人炒股uē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)韩国为何全民疯狂炒股，韩国为什么这么多人炒股它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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