梵语具云(yún)劫(jié)波(bō)。

　　华(huá)言分(fēn)别时节。

　　贤(xián)者。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫(jié)中多贤人也。

　　)十五日此日(rì)四天(tiān)王(wáng)太子下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念阿弥(mí)陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八日此日四天王太子使(shǐ)者(zhě)下降。

　　观察人(rén)间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号(hào)。

　　则灭除(chú)罪业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　按察人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王(wáng)太(tài)子下降。

　　按(àn)行(xíng)八间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念卢舍(shě)那佛名(míng)号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日此(cǐ)日(rì)摩醯(xī)首罗天王(wáng)下降。

　　亲(qīn)临(lín)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念释迦牟(móu)尼佛名(míng)号。

　　则增长福利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸(xī)收的过程;在统治者推行(xíng)十斋日,以及民众修(xiū)习实践的压力(lì)下,十斋日(rì)在盛唐(táng)、至少是中唐时(shí)期已(yǐ)进入佛教经典(diǎn),至少在中唐时期(qī)已被信奉者归之于佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反而取(qǔ)代了道教十斋日,在(zài)民(mín)众信仰生(shēng)活(huó)中(zhōng)占(zhàn)据了(le)主导地(dì)位(wèi);而(ér)目前将敦(dūn)煌遗(yí)书中的(de)十斋日统称为《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地(dì)藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似(shì)也应以写本中用得较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一(yī)般来说，只要(yào)是明相出（早上亮度看得到(dào)手掌(zhǎng)纹算起）到日至天(tiān)中为止的(de)这段时学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思间都是持戒者可(kě)以饮食的(de)时间，所以按照(zhào)一般佛(fú)门道(dào)场正常作息(xī)，这段时(shí)间基本上(shàng)有早餐与(yǔ)午餐二顿要过斋(zhāi)堂用斋，另外，有(yǒu)持午者持日中一食，即一(yī)天中只用午斋，

　　上(shàng)面说的早斋也免了，所以过午不食(shí)一(yī)般有早午二斋以及只过午(wǔ)斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定(dìng)要(yào)过(guò)堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业(yè)。

　　即(jí)杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶(è)口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因(yīn)果，不(bù)信罪(zuì)福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出(chū)自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经。

　　可(kě)知，地藏经里所说的(de)，对我们日常生(shēng)活讲得很多，而且都(dōu)非常(cháng)重要，这是这个(gè)法(fǎ)门以及地(dì)藏菩(pú)萨利益众生(shēng)具(jù)体(tǐ)的事实。

　　外国素(sù)食餐厅一年比一(yī)年多(duō)，外国人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃素，身体必定健康；

　　如(rú)果身体不(bù)健康(kāng)，是(shì)妄念(niàn)太多。

　　所(suǒ)有疾病的根(gēn)源(yuán)是妄想，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是主宰，心理健(jiàn)康则身(shēn)体的健康很容易得到。

　　只要一个(gè)月(yuè)中有几天修清净心，对于养(yǎng)生、修行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用(yòng)意所在(zài)。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋日指十个(gè)行(xíng)持八斋戒(jiè)的(de)好日子，即农历每月之一日、八日、十四(sì)日、十五日、十八日(rì)、二十(shí)三日、二十四日、二(èr)十八日、二(èr)十九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个月的初八日、十(shí)四日、十(shí)五日、二十三日、二十九日、三(sān)十(shí)日（小月二十(shí)八(bā)日、二(èr)十九日）。

　　僧(sēng)众(zhòng)每月于此六日集会一(yī)处，布萨(sà)说戒(jiè)，在(zài)家二众乃于此六日受(shòu)持(chí)一日一(yī)夜八关斋(zhāi)戒(jiè)，持斋布施(shī)，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日(rì)的典故(gù)：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的态度经过了(le)由拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在统(tǒng)治(zhì)者推行十斋日，以(yǐ)及民(mín)众修习(xí)实践的压(yā)力下，十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐(táng)时(shí)期已进入佛教(jiào)经(jīng)典，至(zhì)少在中唐时期已被信奉者归之于(yú)佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改造使(shǐ)其(qí)反而取(qǔ)代了道教(jiào)十斋(zhāi)日，在民(mín)众(zhòng)信(xìn)仰(yǎng)生活中(zhōng)占据(jù)了(le)主导地位；

　　而(ér)将敦煌(huáng)遗(yí)书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿(yuàn)经》吸(xī)收十(shí)斋日(rì)所产生的结果，而(ér)它的称谓，似也应以(yǐ)写本中用得较多(duō)的(de)《地藏菩萨经(jīng)十(shí)斋日(rì)》为准。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考资(zī)料(liào)来源：百度百科(kē)-每月(yuè)十(shí)斋(zhāi)日(rì)

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