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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然东北电力大学专科什么专业最好就业，东北电力大学专科什么专业最好找工作，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，东北电力大学专科什么专业最好就业，东北电力大学专科什么专业最好找工作瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。东北电力大学专科什么专业最好就业，东北电力大学专科什么专业最好找工作

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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