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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：n是什么化学元素，n是什么化学元素符号学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就n是什么化学元素，n是什么化学元素符号是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的n是什么化学元素，n是什么化学元素符号社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的(de)存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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