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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能(néng)或技(jì)能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wà如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗n)物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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