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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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