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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑河南省住房和城乡建设厅执业资格注册中心网站，河南住建厅执业资格注册中心电话做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。