起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时(shí)，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理(lǐ凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则)层面有相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物(wù)演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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