恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六(liù)章。坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸>

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人(坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸rén)也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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