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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiān美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗g)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(p美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗ú)千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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