夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)的含义等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(x世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁iāng)处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和(hé)它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下(xià)求取名(míng)声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可(kě)能(néng)会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家思想最(zuì)突(tū)出的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特(tè)色(sè)也意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层(céng)面和人(rén)生境界因为各(gè)自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时，就不要(yào)过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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