夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物(wù)也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022)见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一(yī)个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对(duì)应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022huà)是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是(shì)生命发展的必(bì)然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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