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本来无一(yī)物(wù)何处惹尘(chén)埃什么意思爱(ài)情，本来无一(yī)物,何处惹尘埃(āi)什么(me)意(yì)思类似的(de)诗句

　　“本(běn)来无(wú)一物，何处(chù)惹尘(chén)埃”意思是本来就是四大(dà)皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句(jù)话形容了世上本来(lái)就是空的，看世(shì)间万物无不是一个空(kōng)字(zì)，心本来就是空的(de)话，就无所谓(wèi)抗拒外(wài)面的诱(yòu)惑，任(rèn)何事(shì)物从心而(ér)过(guò)，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性常(cháng)清净(jìng)，何(hé)处(chù)有尘埃！身是菩提(tí)树(shù)，心(xīn)为明(míng)镜台。

　　明(míng)镜(jìng)本清净，何处染尘(chén)埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外(wài)求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在目(mù)前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创(chuàng)作的(de)诠释佛教教义的诗偈(jì)，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针(zhēn)对(duì)神秀的(de)《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意(yì)思是本来就(jiù)没有什(shén)么东西(xī)，为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师《菩提(tí)偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就(jiù)如同是菩提树，弟子(zi)的心灵(líng)就像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不(bù)断地将它掸拂擦(cā)试，不让(ràng)它被(bèi)尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事(shì)：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师父出(chū)题让(ràng)他(tā)们(men)写(xiě)一首偈语(yǔ)来(lái)阐述自己对佛法的(de)领悟，于是大师(shī)兄神(shén)秀说：“身是菩(pú)提树(shù)，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的观(guān)点提出了不同的(de)感悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来(lái)无(wú)一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境界上来(lái)看，慧能(néng)的显然要高得多，所以最终慧能得到(dào)了师(shī)父的衣钵传授，称(chēng)为禅(chán)宗第(dì)六代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神(shén)秀的(de)诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子(zi)就(jiù)如(rú)同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当年(nián)在(zài)菩(pú)提(tí)树下觉悟），弟子的(de)心(xīn)灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树人(rén)就(jiù)是(shì)出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩提树，而是原本(běn)比喻智慧的(de)，明亮的镜子本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗(wǒ)们的心本来就(jiù)是团缺(quē)清静(jìng)的(de)，那里会染上什么(me)尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于，神(shén)秀要借助具体的物体意(yì)象来表(biǎo)达自己感悟，而(ér)慧能则超越了神(shén)秀的境界，不需要比(bǐ)喻，直接看到事(shì)物的本(běn)质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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