起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音以及起于垒土我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)读音，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音，起于垒土是(shì)什(shén)么意思(sī)，起于垒土前(qián)一句等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下(xià)知识(shí)：

起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生(shē我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门ng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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