起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不豫n是河南哪里的车牌(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技能的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自(zì)春豫n是河南哪里的车牌秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(t豫n是河南哪里的车牌ǒng)一是万物(wù)的(de)本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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