恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德(dé怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义)范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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