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擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　《劝学》中的古今异义(yì)有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。